碧岩录》，十卷，是佛果圆悟禅师(1063～1135)于宋徽宗政和年间(1111～1117)住持湖南澧州夹山灵泉禅院的时候，根据雪窦重显(980～1052)的《颂古百则》，加以评唱，又经过他的门人编集而成的。夹山是善会禅师在唐懿宗咸通十一年(870)开辟的道场，在开辟之后，有僧问善会，如何是夹山境？他答道：“猿抱子归青嶂里，鸟衔花落碧岩前。”禅意诗情，极为浓郁，因而传诵一时，夹山也被禅师们称为“碧岩”。佛果把他的评唱集取名为《碧岩录》(或称《碧岩集》)，原因就在于此。

雪窦《颂古百则》所依据的掌故，除绝大部分取自禅宗公案外，又引用《维摩》、《楞严》、《金刚》等经，而且是以云门宗的公案为重点的，这从下列各则公案的统计上可以窥见一斑：

云门文偃十四则，

赵州从谂十一则，

百丈怀海四则，

马祖道一、雪峰义存、南泉普愿各三则，

《楞严经》、文殊、巴陵颢鉴、镜清道怤、南阳忠国师、智门光祚、仰山慧寂、风穴延沼、投子大同各二则，其余如《维摩经》等都是一则。

云门文偃的禅风，法眼文益在《宗门十规论》里以“函盖截流”四字称颂他，云门一宗的特色，也不外乎此。“函盖”即云门三句语的“函盖乾坤”，缘密(文偃的门人)颂云：“乾坤并万象，地狱及天堂，物物皆真现，头头总不伤。”这是就体上说的。“截流”亦即三句语中的“截断众流”，缘密颂云：“堆山积岳来，一一尽尘埃，更拟论玄妙，冰消瓦解摧。”这是就用上说的。体上一切现成，用上纤尘不立。云门说法，变化纵横，总不出此范畴，而在《云门广录》中约占篇幅二分之一的“代语”，正是体现了这种意旨。不过用法眼的标准来看云门的语句，有时不免于“任情直吐，多类于野谈，率意便成，绝肖于俗语”(《宗门十规论》)，他的法孙智门光祚就有所改进。在智门光祚的语录里，简单率意的代语较少，清新文雅的语句较多，如智门颂文殊白椎的公案云：“文殊白椎报众知，法王法令合如斯。会中若有仙陀客，不待眉间毫相辉。”格律声韵都很工稳，比云门所作偈颂愈见功力。雪窦重显是一个有文学素养的人，他受了智门的薰陶和当时著名禅师如汾阳善昭等人的影响，无论上堂、小参、举古勘辨，所用语句，都注意修辞，而尤以《颂古百则》为丛林所重。颂古的意旨，不出“函盖截流”的精神，而用事行文，大都有所依据，如颂文殊白椎公案云：“列圣丛中作者知，法王法令不如斯。会中若有仙陀客，何必文殊下一椎。”这一首偈颂，用了智门的韵和语句，字面上虽似立意相反而更为显豁轻灵，这或者就是为丛林称重的原因所在。

佛果圆悟生在雪窦稍后，而属于临济宗的杨歧派。杨歧方会的禅风，《续传灯录》卷七说他“提纲振领，大类云门”，所以临济宗的圆悟根据云门宗的《雪窦颂古百则》加以评唱，乃是十分自然的事情。圆悟悟道因缘，据《续传灯录》卷二十五说，是从“频呼小玉元无事，祗要檀郎认得声”，两句所谓小艳诗悟入的，悟后偈语深得诗中三昧，可见他也是一个富有文学素养的人。他对雪窦《颂古百则》的评语道：“雪窦颂一百则公案，一则则焚香拈出，所以大行于世。他更会文章，透得公案，盘[石*尊]得熟，方可下笔”。真是倾倒备至，因而在每一则公案和偈颂的前面加一段提纲式的垂示，又在公案和偈颂的每一句下面系以短小精悍的着语(夹注)，然后分别在公案和偈颂后面加上评唱，成为首尾非常完全的著作，对于参究学人的启发作用是相当大的，所以当时有人称为“宗门第一书”。

不过，自从《碧岩录》问世，宗门派别逐渐倾向于合流，而“禅机”也逐渐融化于“诗境”，变化不可谓不大，所以比较保守的心闻昙贲愤愤地说：“教外别传之道，至简至要，初无他说，前辈行之不疑，守之不易。天禧间雪窦以辩博之才，美意变弄，求新琢巧，继汾阳为《颂古》，笼络当世学者，宗风由此一变矣。逮宣政间，圆悟又出己意，离之为《碧岩集》。彼时……宁道者、死心、灵源、佛鉴诸老，皆莫能回其说；于是新进后生，珍重其语，朝诵暮习，谓之至学，莫有悟其非者。痛哉！学者之心术坏矣。绍兴初，佛日入闽，见学者牵之不返，日驰月鹜，浸渍成弊，即碎其板，辟其说，以至祛迷援溺，剔繁拨剧，摧邪显正，特然而振之，衲子稍知其非而不复慕。”(《禅林宝训》卷四)这一段文字当中提到的佛日，就是圆悟的大弟子大慧宗杲(1089～1163)。元仁宗延祐四年(1317)径山万寿寺(在浙江余杭县，大慧也在那里做过住持)住持希陵。《碧岩录》后序云：“大慈禅师因学人入室下语颇异，疑之，才勘而邪锋自挫，再鞠而纳款自降，曰，我《碧岩集》中记来，实非有悟。因虑其后不明根本，专尚语言，以图口捷，由是火之，以救斯弊也”。这大概是当时的事实，“火之”，就是把《碧岩录》的木刻版烧掉。不过在元成宗大德四年(1304)三教老人的《碧岩录序》云：“圆悟顾子念孙之心多，故重拈雪窦颂；大慧救焚拯溺之心多，故立毁《碧岩集》。释氏说一大藏教，末后乃谓不曾说一字，岂欺我哉。圆悟之心，释氏说经之心也；大慧之心，释氏讳说之心也。禹稷颜子，易地皆然，推之挽之，主于车行而已。”此外，大德九年周驰的序，大德六年净日的跋等，对于圆悟和大慧的论调，和三教老人所说的大致相同，《碧岩录》从此就成为“丛林学道诠要”，而模仿《碧岩录》的著作，如元代从伦评唱投子丈青的《颂古百则》，称为《空谷集》，元代行秀评唱天童正觉的《颂古百则》，称为《从容庵录》等，层出不穷。宋、元以后的禅风也都没有跳出这个窠臼。所以《碧岩录》全文虽不过十二万字左右，在中国佛教史上，则是一部对于禅风转变有深远影响的著作。