【菩提道次第论】

Putidaocidilun

佛教论书。又称《菩提道次第广论》。宗喀巴于明建文四年（1402）著于西藏热振寺。共24卷。“广论”是与作者所著《菩提道次第略论》相区别而言。全论主要阐明三乘渐次修行之道，分为下士、中士、上士三类，并论述止观的修持方法。该论依据阿底峡的《菩提道灯论》，按“三士道”次第进行组织。谓在入道之前，应以亲近善知识，思维人身难得作为基础，然后循序渐进，入“三士道”的修行法门。“下士道”指脱离三恶趣、升入天善趣的法门。分为四大段：一思维人身无常，二思维三恶趣苦，三皈依三宝，四深信业果。“中士道”指解脱三有轮回、断烦恼证涅槃的法门。亦分四大段：一思维苦谛（三有生死过患），二思维集谛（烦恼及业流转次第），三思维十二有支（流转还灭道理），四思维解脱生死正道（戒定慧三学）。“上士道”指发菩提心、修菩萨行、证大菩提果的法门。此分二大段：一发大菩提心，二修菩萨行。在上士道之后，凡发大菩提心者如对密咒信仰爱好，也可以进修密乘。此论的止观修持方法，有三种要道：①出离心。厌离三有希求涅槃的心，也名“求解脱心”；②菩提心。总观三界一切有情，沉溺生死苦海，无有出期，为欲度一切有情出生死苦，志求证得无上菩提；③清净见。也称离“增益”、“损减”二边的“中道正见”，即既不执诸法实有自性，也不拨无（否认它的存在）所生所立的诸法，如实了知“诸法仗因缘而有，就有不乱的因果”，不堕“断边”、“常边”。

宗喀巴作此论后，为使广为流传，又于永乐十三年（1415）于格登寺概括要义，撰成《菩提道次第略论》，将“道次第”以赞颂功德的形式，摄为四十五颂。后有很多人为此论作了摄颂（纲要性的颂文）。注疏主要有跋梭天王法幢的《硃注》，阿旺饶敦的《墨注》，妙音笑的《黄注》，扎底格什宝义成的《毗钵舍那注》。此四家注曾被汇集成上下两函合刊。但此论引有噶当派诸师语录，多系方言或古语，在四家注中多未详解，后有阿嘉永赞特录出解释，对学者帮助很大。另有阿旺多桑智幢、法贤、护教、扎迦等，依据论中所指示的“六加行法”编成仪轨修法，便于初学。

此论在藏盛极一时。但汉地很少流传。直至1931年，法尊在拉萨从安东格什学《菩提道次第广论》，后用三年时间在拉萨、仰光及重庆汉藏教理院陆续译成汉语。1935年冬初版刊行，近年又重新印行。（苏渊雷）




“菩提道次第论”是宗喀巴大师总摄三藏十二部经的要义，循着龙树、无著
二大论师的轨道，按“三士道”由浅入深的进程而编成的。“三士道”是任何一
种根基的人，从初发心乃至证得无上菩提，中间修学佛法所必须经历的过程。此
论内容就是对这些过程的次第、体性和思维修学得方法加以如理阐述。

    亲近善知识是修学一切佛法的基础，要亲近善知识才能趣入佛法，所以最先
说。趣入佛法之后，就要思维有暇圆满的人身难得，才能策励自己，起大精进，
修学佛法，所修学的，就是三士道。

    若不能脱离恶趣，就没有修学佛法的机会，更不能出离生死，成大菩提。若
对于现世五欲尘（色声香味触的享受）贪求还不能止息，三恶趣的苦还不知怖畏，
就更不能厌三界苦，勤求出离，所以最迫切的，也是浅易的，应当先修下士道。
修下士道中，若贪着现世五欲，于后世的安乐就不能起猛利希求，于三恶趣苦也
就不能生真实怖畏，所以先应思维人身无常，才能怖畏恶趣，由怖畏恶趣，才能
至诚地皈依三宝，深信佛说因果道理，止恶扬善，由此才能远离恶趣。

    仅修下士道，虽能生人天善趣，终不能脱三界生死轮回，因此，应进修中士
道。先思维生死总别过患，对三界生死生厌离心；进而研求三界生死的起因，是
一切烦恼和有漏业，发起断除的决心；真正认识戒定慧三学是断烦恼的惟一方法，
精勤修学，由此才能出离三界生死。若自己还不能厌生死苦，如何能发心度脱一
切众生？若自己还不能出三界，如何能度一切众生出三界？所以在修上士道之前，
必须先修中士道。

    修中士道后，进一步就该想到：一切众生沉没生死苦海，只是自己解脱生死，
仍不能救度一切众生，为欲救度一切众生，自己必须成就无上佛果。由此发起菩
提心，求受菩萨戒，学习六度成熟自身，修学四摄成熟有请，就是上士道。

    这三士道，是不论修或不修密乘的人都要修学的，故又称之为“共同道”。
为欲迅速圆满福智资粮，在已能修诸共同道的基础上，应进修密乘诸道，即先依
善知识受大灌顶，严守三昧耶及诸戒律。若学下三部密，当先修有相瑜伽，后修
无相瑜伽，由此能得密宗所说得各种悉地。若修学无上瑜伽部密法，当先学生起
次第，后修圆满次第，最后证得大金刚持果，这就是此论结构的大意。

    菩提道次第，是成就无上菩提必须经历的过程。修下士道不止为自求人天安
乐，修中士道也不止为自求了生死，都是为上士道准备条件，所以都是菩提道的
一部分，不过由于缓急、浅深、难易的不同，就不能不分出次第。不仅各大科有
一定的次第，就是大科以下的细支，也有一定的次第，不可紊乱。但是，由于修
前面各科，就更能引起对后面各科要求学习的心；学习后面各科，又更能促进对
前面各科要求西、学习的心，所以三士道又是一个整体，要平等修行，不能偏废。
哪一部分缺乏，就应该多修哪一部分，使其平均发展，不是各科孤立地前后无关，
而是脉络的贯串，通体灵活的。